Illuminati: Primeras luces #3

Relaciones entre los Illuminati y otras sociedades secretas

Los jesuitas, que habían sido influyentes en la región durante siglos, estaban profundamente preocupados por la situación. En particular, Francia, España, Portugal y Nápoles, monarquías católicas fuertes, estaban descontentas con la influencia política de los jesuitas. Al presionar al papa Clemente XIV, lograron que se prohibiera la orden en los países católicos mediante la bula papal Dominus ac Redemptor el 21 de julio de 1773. Sin embargo, el papa Pío VII, que más tarde asumió el cargo, trató de restaurar el poder de los jesuitas. Aunque la prohibición los debilitó temporalmente, los jesuitas recuperaron su fuerza, controlando tanto la educación como las actividades misioneras, y se hicieron lo suficientemente poderosos como para desafiar a las autoridades locales en Baviera. Debido a que sus opiniones eran completamente opuestas a las de Adam Weishaupt y la sociedad que había fundado, escribieron personalmente al Papa, describiendo a Adam como «un enemigo de la religión, alguien que anima a la gente a pecar y la aleja de Dios». Esto demostró la abierta hostilidad de los jesuitas hacia los Illuminati.

La Orden de la Cruz Dorada y Rosada fue una de las sociedades esotéricas influyentes en la Alemania del siglo XVIII. Debido a su oposición a la Iglesia católica, inicialmente parecía compartir algunos paralelismos intelectuales con los Illuminati. Sin embargo, los rosacruces se habían desarrollado esencialmente en regiones protestantes y se distinguían por su devoción al cristianismo místico. Los Illuminati, por su parte, rechazaban por completo el dogma religioso y tenían un carácter secular. La Cruz Dorada y Rosada surgió dentro de la masonería, pero se separó de ella por su énfasis en la alquimia, el simbolismo y las tradiciones místicas. Los rosacruces eran muy influyentes entre la nobleza y dentro de las logias masónicas. Con el tiempo, las diferencias entre las dos sociedades se acentuaron: los rosacruces acusaban a los Illuminati de «hostilidad hacia Dios» y «corrupción moral», mientras que los Illuminati criticaban a los rosacruces por «difundir supersticiones» y «atrapar a la gente con cadenas místicas». Esto situó a los dos grupos como rivales, incluso enemigos.

En la Alemania del siglo XVIII, la masonería estaba en auge tanto intelectual como políticamente. El hecho de que el rey Federico II de Prusia fuera masón otorgó a la orden prestigio y legitimidad. El crecimiento de la masonería se vio muy influido por la combinación de las ideas de la Ilustración con enfoques esotéricos y místicos. Sin embargo, estas dos tendencias acabaron provocando divisiones ideológicas. Corrientes místicas como la Cruz Dorada y Rosada y grupos radicales de la Ilustración como los Illuminati entraron en competencia dentro de la masonería. Esta rivalidad, especialmente en la década de 1780, dio lugar a crecientes tensiones y a una división entre los rosacruces, los masones tradicionales y los Illuminati.

Cambio de poder en Baviera

En 1777, el elector Maximiliano III José de Baviera murió sin descendencia, y el heredero masculino más cercano, Carlos Teodoro, que había sido elector del Palatinado desde 1742, también asumió el gobierno de Baviera. Sin embargo, esta unión desagradó a ciertas potencias. El emperador José II de Austria (jefe del Sacro Imperio Romano Germánico) trató de anexionar partes de Baviera. Sin embargo, el elector de Sajonia, y especialmente el rey Federico II de Prusia (Federico el Grande), se opusieron a la expansión de Austria. En consecuencia, en 1778 Prusia y Sajonia declararon la guerra a Austria. La guerra fue breve y no especialmente sangrienta; los historiadores a veces la llaman la «Kartoffelkrieg» (guerra de la patata), ya que los soldados pasaban más tiempo buscando patatas que luchando. El conflicto terminó con el Tratado de Teschen en 1779. Austria anexionó el pequeño territorio bávaro de Innviertel, mientras que Karl Theodor conservó el control de Baviera. Prusia y Sajonia lograron impedir una mayor expansión austriaca. Esta crisis reveló cómo los pequeños principados de Alemania eran moneda de cambio entre las grandes potencias, como Prusia y Austria. Además, Karl Theodor, tras haber perdido territorio, cayó en desgracia tanto ante el pueblo bávaro como ante las élites locales. Este ambiente allanó el camino para que los movimientos de los Illuminati y la Ilustración se fortalecieran.

Los primeros años de los Illuminati

Una de las figuras influyentes en la fundación de los Illuminati fue Franz Xaver von Zwackh, estudiante y amigo de Weishaupt. La correspondencia entre Weishaupt y Zwackh muestra claramente cada paso del desarrollo organizativo de la sociedad. A la orden se le asignó un único propósito: la recopilación y la enseñanza secreta del conocimiento científico. En otras palabras, la orden debía ser una escuela secreta de sabiduría, en la que su fundador solo aceptaría a jóvenes académicos y les enseñaría pacíficamente las verdades que habían sido excluidas de las plataformas públicas debido a la locura y los intereses personales del clero.

Weishaupt compartió este plan con sus amigos más cercanos de la universidad: von Massenhausen, miembro del Consejo Financiero de la Corte de Baviera; von Merz, secretario de la Embajada Imperial y Real en Copenhague; y Hohenaicher, consejero de la corte del Principado-Obispado de Freising. Estos hombres le animaron a seguir adelante con el plan y se encargaron de reclutar nuevos miembros para la sociedad. A partir de entonces, la orden se convirtió en la actividad favorita de su fundador y sus asociados, que le dedicaban todo su tiempo libre. En poco tiempo, se ganaron numerosos miembros en Suabia, Franconia y Baviera. Entre ellos se encontraban el consejero de la corte bávara Zwackh y el miembro del Consejo de Auditoría de Baviera Berger.

Dado que aún no era posible proporcionar escritos oficiales a los miembros, se les recomendaron ciertos libros y se les pidió que elaboraran resúmenes de los mismos. También se les encargó escribir ensayos sobre temas concretos. A medida que la orden se expandía, crecía la necesidad de textos internos, lo que llevó a Weishaupt a redactar una constitución general para la orden. Se creía que transmitir conocimientos, directrices y enseñanzas a través de ceremonias y grados los haría más atractivos, por lo que el material recopilado se organizó en etapas. Se tomaron prestados algunos elementos de los rituales masónicos, aunque al propio Weishaupt no le gustaban especialmente. Por lo tanto, se encargó de desarrollar nuevas ceremonias. En aquella época, estaba estudiando el Zend-Avesta (los textos sagrados de los zoroastrianos) y barajó la idea de dar forma al nuevo sistema de manera que se asemejara a los rituales parsis.

Por la misma época, la sociedad adoptó el nombre de «Orden de Minerva». Los conceptos simbólicos derivados de este nombre —«luz», «ojos», «ceguera»— se explicaban en las ceremonias de iniciación con diferentes tipos de lámparas, así como en los símbolos y el escudo de armas de la orden. Insatisfecho con el rápido crecimiento del número de miembros y la calidad de los reclutas, Weishaupt introdujo normas especiales para cualquiera que deseara traer nuevos miembros. Para observarlos, supervisarlos y formarlos, se proporcionaron formularios estandarizados para los informes mensuales y los registros diarios (Diarien). Además, recibieron «Instrucciones» (Instructionen), «Sugerencias» (Insinuationen), «Avisos especiales» (Partikularien) y «Estatutos» (Statuten).

Creían que podían superar sus retos incorporando a más personas y contando con su ayuda. En consecuencia, el canónigo Hertel, el profesor Bader y el barón Bassus de Graubünden, un antiguo compañero de colegio de Hofrat W., fueron informados detalladamente de los asuntos relacionados con la orden. En Eichstätt se hizo lo mismo con el consejero del Gobierno Freiherr von Schreckenstein y el arzobispo conde Kobenzin. Para entonces, la orden había adquirido un aspecto completamente diferente. Se hizo evidente que a muchos miembros se les había dado una impresión exagerada de la sociedad; sus ideas y expectativas habían crecido hasta tal punto que nunca podrían cumplirse.

La orden se estaba alejando ahora de la visión original de Weishaupt. Cada uno perseguía objetivos diferentes, moldeados por las ideas personales de sus superiores. A veces se recibían instrucciones arbitrarias, innecesarias e incluso ridículas bajo el pretexto de «reglas de la orden». Como resultado, Weishaupt ya no podía reconocer su propio plan inicial. Esta situación llevó a la formación de un órgano de gobierno compuesto por los fundadores y los miembros de grado superior, conocido como los «Areopagitas».

El profesor Bader asumió la tarea de revisar los textos alterados y obligatorios de la orden. A partir de entonces, cualquier escrito debía ser aprobado por Weishaupt para ser válido. Solo se siguieron utilizando los textos escritos con los números cifrados de Weishaupt. Después de esto, nadie podía ser admitido en el Areópago sin la aprobación de todos sus miembros. Los cambios dentro del sistema aumentaron los conflictos internos entre los grupos. Para preservar el propósito fundacional, Weishaupt tuvo que escribir fuertes defensas en sus cartas, animando repetidamente a sus compañeros. Mediante la persuasión y muchos compromisos, lograron alcanzar una nueva resolución. Esta decisión se convirtió en la primera piedra angular de la Orden de los Illuminati. Fue en ese momento cuando se introdujo el segundo grado, el «Illuminatus Menor» (der kleine Illuminat). Así, la primera fase de la fundación de la orden llegó a su fin, un periodo que había comenzado en 1775 y concluyó en 1779.


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